假如教育是国家复兴的基石，那么，在我看来，教育就是教育的基石，在它上面镌刻着理性、科学精神、对民主的渴望，以及在教育改革中无与伦比的开拓精神。若要寻求教育之开端，那夸美纽斯的思想无疑是一条必由之路。

在夸美纽斯的著作中，大量的宗教崇拜、上帝信仰、虔诚礼教无处不在。准确地认识这一现象，的确是认识夸美纽斯的前提。教育学作为一种意识形态的产物，又有什么方法能使其所推崇的教育思想为社会所接受，无疑是作出了最好的选择。由于宗教教育的规模小，加上当时思想的束缚，所以比起说带有强烈的宗教色彩是夸美纽斯思想中的缺陷，还不如夸美纽斯把宗教神学当作自己立足点的工具。但同样值得注意的是，夸美纽斯并非纯粹的宗教延续者，而在宗教外衣下依然赤裸裸的是那种无可比拟的教育理念、理性思维。

在阐述夸美纽斯运用宗教思想包裹自己的教育哲学这一事实时，我们必须看到，夸美纽斯与传统的宗教思想有很大不同。

1.传统的宗教思想强调上帝的统治，夸美纽斯则注重人的价值(通过教育丰富价值)，强调孩子的重要性。("母性教育")

2.传统的宗教思想宣扬来世幸福，但对夸美纽斯来说，我们要去利用现世生活(《泛智论导论》)夸美纽斯并非一味地简单地强调人类价值，相反，要确认一个有教养的人的价值，看到了智慧、天赋、修养的重要性，这些所谓的重要性都需要通过教育来提升。(论天资的培养)。

所以，这位教育哲学巨匠究竟是如何被后世尊崇的呢？对我来说，核心在于：需要、实用、广泛、以及前瞻。

第一个必要性：夸美纽斯对教育的必要性有了深刻的认识，并提出：“教育可使国家更新，教育是生命的预备，教育要教人善用现世的生命，教育要从幼年开始。(“大教育论”)夸美纽斯将教育的重要性摆在人类历史上的制高点，这对以后教育的发展起着举足轻重的作用，同时也对以后教育哲学的发展起着非常重要的作用。

第二，实用性，即“一切知识都是从感觉中获得的”(世界图解)夸美纽斯以实际的方式完善其教育哲学，全面肯定实践的重要性和实践在教育界的重要地位，在《论人才培养》一书中，他认为单靠聪明是不够的，要实践，要习惯在自己的生活中度过一生。希望学生能够通过自己的实践去认识客观世界，真正把教育从单纯的思维领域转向现实世界。

还有更广泛的问题。要说到宽泛，就要说到夸美纽斯的泛智学。探求关于所有事物的知识传授给所有人的方法(《泛智学校》)简单地说就是人人都受教育，每个人都需要学习所有东西。但他又指出：“每一种知识都不能穷尽，每一门知识都要挑出来。对生活最有益的一切，都是教给人的，某一特定的人只能有某一方面的专精。”("泛智学校")在Kuaminus第一次提出教育内容的广泛范围和教育对象的范围。此外，夸美纽斯思想的广泛性也表现在他对科学的理解上，他认为科学并非孤立，而是相互联系，我们应该寻找隐藏在事物中的普遍性的一般原则，开拓认识真理的广阔通用性(《泛智论导论》)。它对教育哲学深刻性的研究有着直接的积极影响。

前瞻：夸美纽斯的前瞻表现在两个方面，一是对教育过程的前瞻性，一是对未来教育的前瞻性。在教育过程方面，尽管对儿童的发展给予了时间上的刻度“精确”的划分，在某种程度上是不合理的，但这一不合理性却恰恰说明了夸美纽斯的远见，在孩子的早期阶段，他进行了长时间的规划，特别关注的是在“母校”的体育章节里，对幼儿母亲未来的哺育工作作了非常长期的安排。其次，对于我们未来教育的前瞻，最直观的就是夸美纽斯的许多教育思想深深地影响了后来的教育家，对现在的教育起着不可磨灭的指导作用。夸美纽斯的伟大之处在于它把教育的地位从重要性中拔出，用实际来阐明教育的方法，用宽泛来扩展教育；用系统划分教育的层次；最重要的是用前瞻来指引未来。

难道夸美纽斯的教育哲学就是完美无缺吗？那样做并不一定。第一，我必须肯定，这些所谓的弊病多半是由于时代的原因造成的，但也的确不容忽视。一、过度强调自然对人类教育的作用，过分依赖于对自然的崇拜。其次，在强调实践重要性时，可能会略微忽略意识的能动性，将意识的能动性基本上完全拟合为宗教思想，神学崇拜。三：虽然泛智学强调某一事物是专门化的，但在实践中却没有真正地实施，学习的知识体系庞大、内容杂，知识大多停留于表面，不利于专业型人才的培养。四、最重要的是忽视了孩子个体化的差异，意识到教育的普遍性，却忽视了教育的特殊性，在因材施教方面可能存在很大的缺陷。

整体而言，夸美纽斯完全融合了理想化的认识和现实的实践，至今仍绽放光彩，成为教育哲学研究的重要推动力量。时光荏苒，时光荏苒，夸美纽斯也因为它的局限而变得真实起来，在历史的长河中，种种的缺憾是否成为后来居上的沃土？以此为教育的基石，铸就通天之塔。