期刊论文

身体以“摄生”为基础：个人生命意识的关怀

 

梁启超接受了系统的西方教育，能够从西方科学的角度认识世界，坚持世界是由永恒变化的物质组成的，坚信宇宙中的一切都处于永恒的运动中。同时，他吸收了中国古代天人合一、道德自然的思想精髓，相信无论是个人生活还是集体国家生存，都必须遵循自然规律。因此，梁启超尖锐地指出，“在当今中国，政治、道德、人类智力堵塞、国家形势日益疲软、缺点深”的原因是“安静”[8]，这与宇宙“安静”的运行规则正好相反。不仅如此，梁启超还揭示了中国国情日益疲软、难以回归的深层社会原因：“学者以束身自好为第一流，语以变武，怕民用武器乱，百度不张扬”[9]。梁启超是社会变革的主人，他痛恨中国长期以来的喜静传统。他说:“无动于衷，是世界上最可耻的事情。”[9]。因此，国家必须从制度上进行变革，国家要“大变革”，只有进行社会变革，才能改变中国的命运。相应地，每个国家作为一个构成国家整体的生命个体，也需要“移动”。因为移动可以增强身体，个人可以“移动”身体“生活”，以确保国家身体的强壮和国家机器的有效运行。梁启超从生理学的角度认为，“动”对人体血管系统的畅通和大脑的灵活运转有很大的好处。他指出，动力（即运动）对人体气血运行和生命意识提高的影响“令人难以置信”。相反，如果没有“动力”，人体就会“麻木瘫痪，身体虚弱（“说动”）”[8]。梁启超否认了“主静克动”的传统坏习惯(中国古代有静功，也是修心养体的练习方法之一。当梁启超否认静态时，他没有区分俗称的“静态”和“静态工作”。这是梁启超理解的局限性。他提倡健身“摄生”的体育思想，是梁作为一名社会改革家，在关注国家整体命运的同时，关注个人生命意识。

 

1923年，上海一家报纸(4月18日民国日报)刊登了一份名为“孙文介绍名医”的报纸―孙中山发表的一则广告文章说。。。原来，我国人民对油肉非常上瘾，伤害了自然，改善了国民体质，非行高野主义不可缺少。”[10]“高野主义”是孙中山使用的化名。“高野主义”在这里指的是孙中山的主张。从这篇提醒中国人民提高个人生命意识的文章中，我们可以看到孙中山对中国人民作为生命个体的深切关注。他不止一次指出，中国人不能“高野主义”和“油肉嗜食”对身体健康的危害，并指出，要提高中国人民的身心素质，“非行高野主义不可缺少”。社会经验告诉人们，要提高个人的健康水平和生活质量，就必须提高个人的生活意识，使体育与日常保健息息相关。

 

在“摄生”方面，孙中山除了积极坚持体育运动外，还特别注重通过健康方式保持身体健康。他在《中华人民共和国成立战略》一文中对“摄生”有独到的看法：“世界上的大多数疾病都来自于饮食不当。通常，饮食和健康的重要性只不过是节日。不要吃太多的食物是健康的第一个关键。”[10]。根据人体生理学原理，孙中山指出，人们不应该吃太多，过量会对人体器官造成压力，长期生病，不能“少吃”、“少吃”不能提供健康的人体日常生活和从事体育运动所需的营养和能量，因此，饮食应该适当。综上所述，孙中山提倡通过体育和健康饮食来保持健康，而“摄生”的体育思想则是对个人生命意识的关怀。

 

结束语

 

重新打开梁启超和孙中山体育主张和意见的篇章，不仅能让人们看到现代民族资产阶级政治领袖体育思想的全貌，而且能给今天的人们带来许多有益的灵感。

 

梁启超强烈倡导武术的体育精神。他的武术“强种”体育思想是民族忧患意识的体现。孙中山从救国救民的立场出发，提出了武术强种的体育思想，体现了民族资产阶级革命派的民族忧患意识。梁启超的武术主要是提倡西方由武力强大，“外观”的成分很多；孙中山的武术主要是提倡中国固有的技术和攻击技术，“内观”的成分占主导地位。梁启超作为一个理论家，有《新民说》和《武术》；孙中山是革命家，注重实践。

 

梁启超以体育为手段，形成了民族顽强的生命力和“培养强壮的孩子”，实现了保存民族血液和国家命脉的强身健体。“保国”的体育思想是民族生存意识的体现。孙中山的体育思想“体现了他在激烈的民族竞争中对民族生存和发展的思考”。他提倡以体育为手段强身健体，“保国”的体育思想也是民族生存意识的体现。梁启超主要从“新民”的角度提倡培养强壮的婴儿，保存民族血液；孙中山从国家富强的角度提倡技术攻击，以摆脱“病夫”的耻辱帽子。

 

梁启超否认“主静克动”的传统坏习惯，倡导“摄生”的体育思想，是他作为社会改革家在关注国家整体命运时对个人生命意识的关注。孙中山倡导通过体育和健康饮食“摄生”的体育思想，这也是对个人生命意识的关怀。