一孔子美学中的道德与和谐

孔子认为，要使艺术在社会中发挥积极作用，就必须约束艺术。他提出艺术必须符合“仁”的要求，并强调“和”的审美标准[1]。孔子在《论语·颜渊》中提到克己复礼为仁。“一天克己复礼，天下归仁。为仁由己，而由人自己？孔子认为仁是一种道德属性，但是否执行仁的道德，还需要人的主观意愿来决定。因此，孔子提出“知者不如好者，好者不如快乐者”，认为审美和艺术可以更好地帮助人们主观追求仁爱，表明孔子对审美和艺术的重视。当内心的情感得到满足时，人们会自发地追求仁爱，即道德。道德约束会形成一定的规则。当遵守规则的结果最终转化为内心的快乐和满足时，个人、社会和自然就达到了统一，这就是孔子美学中的“仁”境界。“子说：“关菊”乐而不淫，哀而不伤。孔子认为，艺术中所包含的情感必须是一种恰到好处的宣泄，过于嘈杂的情感不符合内在道德的要求。这就是孔子美学中“和”的概念，强调适度的美感，追求艺术中美与善的和谐。孔子美学中的“仁”与“和”相辅相成，缺一不可。实现形式与内容统一的艺术，会使人获得舒适与享受，从而激发对道德的追求。对道德的追求制约了情感的不合理宣泄，促进了艺术的和谐。可见，在孔子看来，艺术必须有道德要求和和谐标准，才能在社会中发挥积极作用。孔子的观点不仅适用于艺术领域，而且对工业设计领域也具有重要的影响。

2.工业设计实践中的道德与和谐

2.1工业设计的道德与和谐内涵

德国魏玛包豪斯学校对工业设计的要求提出了三个最基本的原始要求，这是工业设计活动实施的基础，并一直受到影响。从这三个基础出发，我们可以更深入地探索工业设计活动中更核心的设计道德要求和设计和谐标准。首先，设计应该为每个人服务，设计应该抛开性别、财富、地位和其他外部因素，每个人都应该是设计过程中需要考虑的设计对象。维克多·帕帕奈克提到，设计应该为广大人民服务，而不是为少数富裕阶层服务；设计不仅要为健康人服务，还要考虑为残疾人服务[3]。道德工业设计不仅要注重眼前利益，还要忽视弱势群体用户。设计要统筹兼顾。二是设计要实现形式与内容的统一，这就是孔子美学中的和谐思想。在工业设计活动中，造型的每一次探索、功能的选择和意义的叠加都应遵循设计原则，适度和谐，不应强加功能或矫揉造作，过度美化造型。过分强调形式而忽视内容会使设计脱离现实，违反客观规律。这就是20世纪英国流行的流行风格。同样，只考虑内容而忽视形式的创新会导致设计作品过于枯燥乏味。因此，和谐的工业设计应追求内容与形式的统一。第三，设计必须保证现在不会做对未来有害的事情[4]。道德工业设计应考虑用户需求、环境利益、社会效益等。设计的和谐点应该在很多方面找到，整个设计过程的和谐不应该仅仅因为一方的利益而被破坏。然而，越来越多的设计师忽视了这一点。“计划废除制”的出现给了这类设计师一个冠冕堂皇的理由。在设计失败之前，他们要求本应长期使用的产品提前报废，迫使用户购买设计，为新设计付费，造成资源的严重浪费。与此同时，一些包装的滥用也导致了地球环境的恶化。因此，有必要将孔子美学的概念融入到工业设计中，唤醒工业设计师的道德意识，遵循和谐的设计规则。

2.2我国工业设计道德与和谐缺失现状

自1919年兴起以来，工业设计开创了生产力飞出增长的工业时代，但也经历了许多弯路。例如，极端追求夸张的波普运动，不愿进入机器生产时代提出的工艺美术运动，以及为满足商业利益而提出的计划废除制度。可以说，工业设计的发展正处于探索前进的阶段。目前，我国工业设计也处于泥泞之中。我国制造业水平处于大而不强的阶段，大部分设计只针对一些外观和造型设计。现在许多所谓的设计只是引用外国原理、模仿和改造技术，设计基本上停留在“外观造型”和“油漆粉”的美化上，而不是真正的设计[5]。缺乏设计道德导致我国设计一度被贴上“山寨”的标签。同样，对设计道德和和谐设计标准的忽视，使中国的工业设计一直肤浅，吹嘘功能，玩造型已成为许多设计师设计的首选，但真正为用户做的和谐实用的设计被遗忘了。在农村重新设计厕所的特殊设计中，设计师呈现的设计方案大多与新兴技术有关，如智能厕所、应用操作简单厕所等，但这些设计忽略了农村厕所用户，大多数是老年人，大多数老年人更喜欢选择蹲厕所，这是我国工业设计道德缺失、和谐设计准则的缩影。许多设计师不知道设计对象的真实需求，只是盲目地叠加他们认为需要的功能，没有意识到设计师应该具备的设计道德，也没有通过设计促进个人社会生态一体化的和谐理念。鉴于国内工业设计的现状，迫切需要唤醒设计师的设计道德意识，建立和谐设计的设计标准，建立属于中国的工业设计体系，帮助中国工业设计更快地走出泥潭，突出世界设计风格。