在图像风格上，超现实主义和拼贴是后现代广告的重要特征，也是后现代社会人们精神生存状态的图像表达。

后现代广告，首先是广告图像的超现实展示“痉挛的美”给人以不可抗拒的视觉冲击。无论是意识形态广告，还是贝纳通广告，迪赛尔广告，其画面或镜头风格，都给人一种似真非真、似幻非幻、真幻的感觉。例如，在意识形态广告中兴百货公司秋季服装上市的货架图片中，刚刚建立主体框架结构的房子被脚手架包围，但不耐烦的她买回了整个货架的日常百货公司。她弯腰看着货架，似乎还在考虑买什么。脚手架包裹的房屋雏形、货架、日用品、女孩等形象拼贴在一起，形成一幅“怪异”画面。再如PChomeOnline在网络家庭的物质文章中，两个物品的展示和装饰风格是一致的，客厅是一样的“上”一“下”相反的方向拼接在一起，似乎展示了年轻员工在生活中的生活场景，但每个设备旁边的黄色顺序条告诉你这是“非现实”特别是当图形旋转180度时，广告图像“上”和“下”完全更换。后现代广告作品，通过时空的交错，现实与图像的拼贴，让人体验到“真实的虚幻”或“梦幻的真实”。这种虚幻的现实，在某种意义上是人对人的“拷贝世界”的感受。由于大众传媒的传播积累，信号、图像和模拟实际上形成在人与感性世界之间。“拷贝世界”因此，人们对现实有一种不稳定、美化的幻觉。因而，“作为社会上的人，我们越来越生活在现实的图像或画面中，而不是直接生活在现实中。”[26]后现代广告的图像风格可能是人类模拟和超现实精神困境的投影。

拼贴不仅是后现代人的生存状态，也是后现代广告的创造“真实的虚幻”基本手法。拼贴是将各种不同来源的成分混合在一起，“旧元素，新组合”形成作品。将历史与未来、正义与邪恶、理性与非理性、想象与现实、经典与通俗、美与丑、崇高与粗俗等矛盾的视觉元素结合起来，表现差异而非统一“感觉的真实”以及对现实生活的原始生态而不是乌托邦式的追求，颠覆了传统的美、崇高等审美观念，呈现出来“怪诞”，“不确定”风格，这是后现代广告的好戏和风格秘密。因此，在后现代广告中，历史感消失了，历史元素与现实感情拼贴在一起，沉重而严肃的历史被性感和欲望所解构，如迪塞尔服饰《现代会议的诞生》；艺术家、服装和性别也可以巧妙地结合在一起，成为欲望和性别的拼贴，如ZTE百货公司《梅兰芳》：想象力和现实，美丽和丑陋，正义和邪恶可以混合在同一作品中，如迪塞尔电视广告《早上5点》、《小石城》；自由和沮丧，真实的自我和面具，神话和现实可以共存，如斯迪麦口香糖面具、梦分析、我有话要说。即便如此，丑陋也可以随心所欲。例如，在索尼游戏机电视广告《厨师》中，一位戴着高帽子和白色制服的厨师正在厨房里做一块牛排。厨师把痰吐在牛排上，然后拿起牛排在马桶内壁冲洗，把鼻屎放进牛排里。正是通过拼贴，后现代人“内爆”生活状态、生活的断裂、现实的聪明、荒谬的感觉、内心的抑郁、世界的混乱、人际关系的冷漠，甚至人们深层心理中的破坏欲望和恶作剧都得到了生动的表现。拼贴技术的运用，使后现代广告展现出互文性。相互文化强调后现代广告，不是纯粹的创意文化产品，而是引用文化。在今天，“我们拥有的不是创造性的文化生产，而是来自其他文化生产的文化生产”。[27]后现代广告的形象与古典、现代文学艺术作品形象的相互转变，刻意营造出逃离现实的陌生感和幻觉。例如，在1945年的雅尔塔会议上，影响历史的三巨头罗斯福、丘吉尔和斯大林的经典合影中有几个性感女孩。他们穿着迪塞尔牛仔裤，其中一个坐在罗斯福的怀里，一个亲密地拥抱斯大林，另一个站在丘吉尔身后（迪塞尔现代会议的诞生）；梅兰芳的花旦形象和他自己的照片“引用”，围绕着广告语言“没有衣服就没有性”上下，左右对称安排画面，展现时尚界流行的中性主义等。在这种“互文性”优雅文化与通俗文化，时尚与经典“内爆”为一体。图像可以互文，文案符号也可以互文。例如，2001年兴百货春装上市河床，金属广告文案《美好生活是最温柔的报复》写道:“你应该读楚辞中的巫仪，让那些认为哈利波特不会变成麻瓜的人变成麻瓜。应该去五星级酒店叫江浙外烩，让不懂餐桌礼仪的服务员没有小费。你应该用法文录电话答录机，让假期找你加班的主管当场哑口无言。你应该回收充满报复核心人士和前男友的日记资源，用美学把你的生活管理成一个全面温柔的报复工具，打击那些曾经强迫你内心的外在丑陋。”