就曲艺表演形式而言，说唱有一定的观众和市场。例如：二人转、二人台、柳琴、莲花落、渔鼓、道情等，经过长期的创作、演、改，逐渐形成了自己的音乐风格，并逐渐形成了自己的音乐风格。为了扩大演出形式的途径，充分表现唐山的风土人情，歌颂时代，数位丰润区编导进行了大胆的尝试。作为丰润区新庄子乡财政部门征管员，武振余清廉，不徇私情，患有恶性淋巴癌，并为国家节省了医药费，未治愈的疾病，再回到工作岗位，无任何关照，体现了新时期共产党员优良品质的事迹，制作了一部说唱类剧本《武振余》。作品以唐山特有的三枝花、评剧、皮影、乐亭大鼓为基调，吸收冀东民歌材料，创作了人们熟悉又新奇的说唱音乐，导演运用曲艺与戏曲相结合的方法，给观众以充分的舞台表现形式。这首歌创作完成后，编导们把这首歌命名为《冀东说唱》，并在反复反复，不断尝试。

第一，唱歌。为了节目重作奠定了良好的基础，词人在着手创作的时候，也考虑了给曲作者留有余地。以武振余舅舅的一段唱词为例，笔者采用了唐山皮影特有的“三赶七”形式，以舅舅借支农周转金的心态：

我的侄子武振余，在财务部，专款专用。今日找他，早用心机，借点周转资金，挖坑养鲤鱼，凭我们舅舅的关系，一把稳拿没问题。

因唱词结构巧、俏、妙、短五十字，唱出人物关系、目的与心理活动，给听众很好的交代。另外一段面对死神毫不畏惧的武振余演唱时，笔者运用了曲艺唱词“顶针续麻”即“头尾”的手法，创造了“人生有憧憬，人生有目标，人生有目标，人生就该笑，人生就该轻松，四句话表现了主人公直面现实，微笑面对一切，尤其是死亡中的艰难险阻。《武振余夫人传》中，作者运用评剧手法，使人物心理活动充分表现，与整体和谐。除此之外，鼓词、半唱、半唱等各种唱词形式灵活多样。这是一出戏，是节目成功的基础。

第二，曲调。乐曲是唱词的双翼，曲作者对唐山“三枝花”乐曲了如指掌，对冀东民歌研究也有一定造诣。在创作上，他运用戏曲、皮影等传统板式与变化相结合，使观众听起来熟悉，亲切而新颖。如前所述的“三赶七”一段唱词的音乐设计，在最后一句“一把稳拿没问题”的拖腔里，将冀东民歌和皮影结合起来，非常有韵味，人物形象更加丰满。另外几个唱腔，作者大胆探索，以哼鸣为衬托，采用和声处理，使整部作品更加生动。其中一段以乐亭大鼓为主旋律，加上鸳鸯板与书鼓伴奏，使人感觉清晰、不生硬、有特色，烘托出情景描写，意在表现更为完美。

第三，表演。以前的座唱、说唱，都是以跳出和跳跃的形式来表现人物，如演员功力不够，编排不好，容易给人杂乱无章的感觉。冀东说唱团在这方面大胆探索，把主角和配角分开了。主要角色通过角色化装、着装、使用下场戏法，减少了角色手持道具的累赘，更有利于与观众交流，更有利于表演，能够给观众留下深刻的印象。并采用配角(伴唱、乐队)定位方式，不失说唱的特点，当配角和主角对话时，运用跳出跳入式表演，让整场演出浑然一体，不脱离层次，观众容易认得主人，注意力可集中于熟识所表达的事件，人物，目标与结果

此外，在组合组合上，还采用了电声和民间音乐相结合、特色打击乐与传统戏曲锣鼓曲牌相结合的方式，使整场演出的成功增色。

经过考察，收获不小。但是在冀东说唱中也发现了这种唱式的不足。一是无固定曲牌，一段唱一段，不易传播。第二，述说形式并不独特，虽然冀东说唱从唱腔、音乐到对白都有明显的冀东风格，但是二人转这种东西并不多见。第三，舞蹈并未形成自身特色。综上所述，冀东说唱作为曲艺演唱形式的新生，仍存在这样那样的不足与缺陷。而任何一种艺术形式都是在不断完善、丰富和广大观众的关怀下逐步走向成熟。我深信：冀东说唱也是如此。