构建和体验世界的精神方式

在中国古代，真的“情”涌发本真之欲，本真之欲又在本真血缘关系中实现。血缘关系是“情”本真关系。由此形成的社会意识形态也可以说是充分社会化的血缘关系意识形态。构建、接受、使用这种意识形态，必须有相应的思维形式或思维方式，这种思维形式或思维方式必须是血缘关系。所谓思维形式的血缘关系，是指它与血缘关系的共同发生和发展。它以血缘关系为思维对象，在血缘关系的思维中不断完善这一思维结构，思维解决社会血缘关系的各种问题。在《中国古代艺术的文化解释》一书中，我将其概括为情感关系思维或情感思维。这种思维的特点是：①客观的情感依据；②思维主体现实体验融入感性对象；③以往经验对真实感性对象的渗透；④1998年辽宁人民出版社版的《中国古代艺术的文化解释》，第152页，表示一般的判断形式，包括形象或形象因素（注：笨拙的《中国古代艺术文化解释》。）。

在这种思维形式中，“情”除了真理之外，还有另一创意义，那就是中国古人构建和把握世界的精神方式。通过这种思维形式，中国古人的日常社会文化活动与艺术活动直接相关——社会文化活动与艺术活动直接相关，艺术活动也与日常社会文化活动直接相关。很多时候，社会文化活动就是艺术活动。

看看《吕氏春秋》这段话：

因此，治世之音安以乐，其政平也；乱世之音怨以怒，其政治好；亡国之音悲以悲，其政治危险也是如此。任何音乐都是通过政治和习俗来改变的。俗话说，音乐化。因此，在有道之世，观其音，知其俗，观其政，知其主。因此，先王必须依靠音乐来论其教。清庙之瑟，朱弦疏越，唱歌叹息，有进入音乐的人。盛宴之礼，上玄尊而生鱼，大汤不和，有进入味道的人也。因此，先王制作的礼乐不是特别令人耳目一新，而是极端的腹欲，将教民平好恶，行为义也。(吕氏春秋·适音》）

从音乐到民俗，从民俗到理性之旅，国家治理。对这段话的解读，不仅要注意它指出了艺术与人伦政治的关系，还要注意它对艺术与人伦政治情感关系的揭示。他们面对同样的情感关系，把握同样的人伦情感世界，这样才能互相认可，互相接触。艺术与人伦世界的同一关系在孔子论诗、庄子寓言、韩柳论文中都被用作通则。这不是他们对艺术的误解和偏见，而是他们对艺术与现实生活情感思维的深刻理解。

对“情”中国古人经常讨论思维形态的意义。如淮南子，从“情”揭示感物并形于外的方面：“感情在中，行形在外，凡行戴情，虽无怨无悔；不戴其情，虽忠来恶。”（《淮南子·缪称训)汉代从石渠阁奏议到白虎观奏议，涉及到“情”思维规定性，作为制定国家等级制度的依据：“什么是情性？性者阳之施，情者阴之化。人禀阴阳气而生，故内怀五性六情。情者静也，性者生也。这个人所禀六气以生。所以《钩命诀》说：‘爱生于阴，欲以时读也；性生于阳，以理也。阳气者仁，阴气者贪，故情有利欲，性有仁。’”(白虎通德论·情感)这指出，情感是阴化的，安静的，贪婪的，利润的；性是阳，生活，理性，仁慈，两者在生存的精神活动中有自己的重，各有自己的活动特精神活动过程。基于情性阴阳理论，东汉王充指出要更好地运输“性”用“情”必须注意制约和调整：“所以厚情之极，礼为之防，乐为之节。性有谦虚和谦虚，所以礼物是合适的；情有好恶，喜怒哀乐，故作乐以通其敬；礼所以制，乐所以作者，性也。”（《论衡·这实际上揭示了礼乐乃“性”，“情”因此，礼乐可以逆转来制约和调节气质。刘勰基于“情”进一步的过程理解“情”艺术思维的揭示：“夫情动来说形，理发而文见，盖边隐以至显，因内而符外。”(文心雕龙·体性)这指出“情”组织文学语言，使其由隐而显的表现功能。“年有其物，物有其容；情以物迁，辞以情发情；”(文心雕龙·物色)，这就是揭示“情”文学发生过程。“神用象通，情变所孕。物以貌求，心以理应”(文心雕龙·)，这是在说“情”与艺术想象的关系。