广泛吸收古今中外合理的东西，有意识地丰富和完善中国文学理论的话语体系，必须深入学习，适当消化。20世纪后20年，大量西方文论引进中国，令人眼花缭乱。回顾过去，我们消化了多少？生吞活剥，浅尝辄止，非驴非马让人哭笑不得。就“意识流”就中国文论界、批评界、电影理论界都存在着不同程度的消化不良问题。比如意识流技术等同于意识流牵强附会，所以王蒙的作品被称为“意识流”作品。“意识流”创作原则，不等于“意识流”具体的创作手法，借用了“意识流”技术和技巧并不意味着扩展“意识流”的原则。20世纪80年代王蒙的无奈，说明了王蒙的清醒和理性意识。电影理论界也是如此，一般来说，“时空交错”界定为“意识流电影”标志，只触其表，未获其核。所以《小花》、《天云山传奇》被誉为小花“意识流电影”的代表作。与《广岛之恋》等真实的相比“意识流电影”我们真的指的是鹿为马的悲哀。在电影的表达语中，“意识流”时空交错是不可避免的，但时空交错并不等于时空交错“意识流”。传统的叙事话语如“倒叙”，“插叙”同样会产生时空交错，但不是“意识流”即使偶尔在电影中使用，“意识流”只要不跳出理性的规范，怎么能称之为呢？“意识流电影”呢?所以《小花》、《天云山传奇》根本不是“意识流电影”。

另一个例子是对解构主义的理解。解构主义在20世纪80年代末和90年代初被引入中国，因此解构的概念很快成为文坛的一个时尚术语。然而，真正理解它本质和内涵的人并不多。一阵风吹过，留给我们的只是一个“解构”的概念。无论是解构主义的背景还是解构主义本身的缺陷，我们也知道，任何一种丰富多彩的外国主义和制度都不可能被我们复制。然而，我们真的不能把介绍当作潮流。我们需要冷静下来，做扎实的吸收和转化工作，积极吸收解构主义中合理的东西。就“解构”解构是一个破碎重组的过程，是消除二元对立造成的相互压迫的否定形式。否定的结果是通过断裂、碰撞和颠覆的过程来实现的。可以说，这是一种考虑问题的新思路，如果借以发挥，完全可以为我所用。对待文学遗产，核心是创新，我们的思维定势是传统-继承-创新。我们所有的教科书都无一例外地认为继承是基础，创新是目的。从文理的角度来看，它是无可挑剔的，但事实是，面对传统的强势，不继承也要继承，不继承就像拔头发离开地球。从逻辑上讲，传统的思维过程已经成为继承的继承，创新已经成为抓挠。创新的所谓目的实际上已经成为一个“理念”不存在类型。在这种情况下，继承既是基础又是目的。按照传统的思维习惯，我们无法解决这个问题，而解构的方法可以让我们耳目一新。面对继承与创新的二元对立，毫无疑问，继承压迫创新。如果逆转，创新压迫继承。因此，逆转后，有必要改变原来的“继承”概念，如果是“继承”更换为“对话”，我们完成了解构的过程。因此，新的思维过程，即传统创新对话。这里消解了“继承”继承的概念，但继承的意义仍然存在。不同的是，它消除了继承对创新的压迫，使它成为可能“继承”从显而易见的统治地位转变为隐藏的自然地位，而不是人的意志，突出了显而易见的统治地位“创新”地位和作用只能在这个意义上实现“创新”目的，实现“创新”意义和价值。

建立中国当代文学理论独立的话语体系，要注重基础理论的研究和界定，理性清理和转化古今中外的各种概念和范畴，使其在科学意义上相对稳定。我们必须清醒地认识到，这种独立的话语体系既不是西方话，也不是中国传统话，而是继承了传统，吸收了各种营养，具有当代中国时代的特点和文化底蕴，属于中国文学理论独特的话语体系，而不是其他话语。幸运的是，经过一百年的发展，中国现当代文学理论终于走上了学科化的轨道，为进一步科学化提供了前提。只要增强话语独立意识，有效防止话语掠夺和扩张，就能在世界文学理论的万花园中独树一帜。