在杂赋类中“杂四夷及兵赋”，“杂鼓琴剑戏赋”，“杂山陵水泡云雨旱赋予”，“杂禽兽六畜昆虫赋”，“杂器械草木赋”等，在最后三种中，顾实分别说：“古文园有董仲舒的《山川颂》，公孙乘的《月赋》。”“《西京杂记》有公孙诡《文鹿赋》，《古文园》有路乔如《鹤赋》。”“《西京杂记》有中山王《文木赋》、邹阳《酒赋》、《几赋》、羊胜《屏风赋》。”按，顾氏所举都是文人赋作，恐怕不是。我想，这些匿名赋以，“杂”或“戏”在名字上，当是民间演诵的赋作。敦煌出土的文献中，有一部名为《百鸟名》的作品。故事情节是:阳春三月，凤来仪、百鸟齐朝、鸟国聚会、鸟官报职、鸟民献艺。官尊民卑，井然有序。准备仪仗，一仿人君。通过这个故事，多种鸟类的习性、毛色、物候、名命和传说。系统上，一开始是几句四六平行句的提示，中间有几句散说过渡语，其余由六言(三言)和七言韵语组成。刘瑞明先生认为，本文的性质，刘瑞明先生认为“它是一种科普文学作品，其目的是普及一些鸟类知识”[12]。在我看来，这其实是一篇文章“不歌而诵”民俗赋的起源在秦汉时期“杂赋”，杂赋“杂禽兽六畜昆虫赋”就是这样的东西。西汉时期流传下来的一些介绍科学知识的作品，往往采用这种形式。如《灵枢经·真邪：“凡刺小邪日以大，补其不足是无害的，视其迎之界。刺寒邪日以温，徐往徐来致神，门户已闭气不分，虚实调春气存。”司马相如的《凡将》，史游的《急就》也是一本以七言为句的字书，都是便于人们记忆的口诀文体。编公式的人永远不会创造出一种世人不熟悉的韵文风格。他们必须使用街头流行的歌曲形式，这样才能轻松阅读，被人们所接受。当然，《凡将》和《急就》和《百鸟名》并不完全一样，但当它们流行起来的时候，下层阶级完全有可能介绍知识和娱乐。宋代四水潜夫《武林旧事》6卷“诸色伎艺人”条，记得当时有“教走兽”，“教飞禽虫蚁”和“说药”三种艺人。它的具体说词唱文不传，但一定是动物名和药名的趣味性，也应该串相互联系的生物知识。元代陶宗仪《南村辍耕录》25卷《院本名目》“打略拴搐”条，有“星象名”，“果子名”，“草名”，“军器名”“神道名”等。贺昌群《元曲概论》说：“这大概是用来代替艳段的，内容多主搞笑。”按，宋吴自牧《梦梁录》：“杂剧先做一段常见的熟事，叫艳段。每次做正杂剧。”根据胡忌研究，“打略拴搐”这是一种说唱艺术形式，由一人以念白为主，以事物名称、职别、游戏分类为主[13]。虽然所有的作品都丢失了，我们不知道它到底是什么，但我认为它在内容和形式上与百鸟名有共同点。更有趣的是，在院本中，“打略拴搐”还有《大口赋》、《风魔赋》、《疗丁赋》、《由命赋》、《伤寒赋》、《便痈赋》、《罢笔赋》等名称“赋”为名，更可见这些院本的源头是秦汉杂赋。

《诗赋略·杂赋作品的标题有三个共同点:一是没有作者的名字，二是没有时代，三是都被冠以“杂”文字。众所周知，民间文学大多是集体创作，长期不断改造完善。因此，作者没有考试，创作时代没有考试是他的主要特点。他们都被冠以“杂”文字也很有意义。赋本来就是一种民间谈话、唱歌、背诵相结合的艺术形式。下层艺术家在表演这门艺术时，往往会运用各种手法，比如背诵伴侣的各种动作、表情等。尤其是后来侏儒的参与，使得这种表演更加全面。从汉墓出土的为数不多的赭石来看，它们都具有这些特点:搞笑、调侃、娱乐；短胖裸体，畸形丑陋；抱鼓握锤，敲击，可见杂有多种民间伎俩。“杂”恐怕主要是指这个。“杂赋”云云，主要是为了区别于作为案头读物的文人才。

唐宋时期，有所谓“杂剧”。洪迈《夷坚志》丁集四)云：“《周技之下》低于《周技之下》的俾优侏儒；然而，它也可以因为戏语而讽刺当前的政治，这符合古代朦胧背诵工诫的意义。世界也是杂剧演员。”唐宋杂剧不同于元杂剧。吴自牧《梦梁录》20卷：“杂剧全用故事，务在搞笑。”唐“杂剧”底本没有流传下来，很难知道到底，但我们可以做一些推测。《旧唐书·文宗纪》：“六年二月太和丑寒食节，上宴群臣于林德殿。是日杂戏人弄孔子。”这里的杂剧，就是杂剧。敦煌遗书中发现的《孔子相托相问书》可能是《弄孔子》杂剧的一种。这部作品是以问体的形式写的，主体是孔子和七岁项托的论难。内容主要讲述孔子旅游、知识渊博的儿童项托的故事。他们开始了一个艰难而精彩的斗智故事。争论的问题包括:为什么不玩，为什么不避车，年轻知事，何山无石，共游世界，平却世界，屋子松散，夫妻父母亲近，鹅鸭为什么能浮。这些问题大多是民间文学中常见的主题。项托一一回答，表现出高度的智慧和智慧。孔子被项托问得无法回答后，竟试图杀了项托。项托死后，化为石人，精灵不散，化为森百尺之竹。整篇文章采用韵散相间的形式，属于俗赋体系。本文在敦煌汉文中保存了16份，敦煌藏文中也有3份。此外，在吐鲁番出土的初唐文件中，还有一篇文章《孔子与子羽的对话》。其内容和情节与敦煌写的《孔子项托相问书》基本相同，但将与孔子的对象从儿童项托转变为孔子的学生子羽。可见“戏孔子”杂戏在唐代广为流行。这篇唐代“杂剧”就是《汉志·杂赋》的直传。

俗赋的历史悠久。有学者认为，这种新的文学风格出现在唐代，是因为城市文化生活的活跃和变文等俗文学的影响。唐朝以后，俗赋无人继承，因此尚未发现俗赋流传。事实并非如此。在敦煌俗赋发现之前，由于人们习惯认为赋是最优雅的文学，几乎没有人把它当成“俗”同“赋”因此，对文学史上一些实际上是俗赋的作品缺乏科学的认识。长期以来，中国文化一直对中国文化“俗文学”排斥，俗赋保留的真的不多。宋元以后，俗赋作品载着沉载浮，若隐若现，往往附着在其他俗文学中生存。元杂剧中丑角上台独白时，经常背诵一段幽默俗赋，比如关汉卿《刘太太庆祝五侯宴》第三折赵脖拉上场的自我介绍，就是俗赋。天都外臣序本《水浒全传》第78回归有一段507字的俗赋。《说岳全传》第43回写了岳军与番军大战的俗赋，与敦煌本《秦将赋》颇为相似。《国色天香》卷3《戛玉奇音》中所载的采桑赋，更是典型的通俗故事赋。[1]见郑振铎的《敦煌俗文学》，原著《小说月报》第20卷第3号，后收入《中国文学史》中世卷，为第三章第三章。还有1938年商务印书馆出版的《中国俗文学史》第五章《唐代民间歌赋》。1935年出版的《庆祝蔡元培先生65岁35年出版的《庆祝蔡元培先生65岁的论文集》，后入上海古籍出版社1982年出版的《敦煌变文论文录》。傅云子的《敦煌俗文学的发现与展开》原载《中央亚细亚》第一卷第二期，后收入《敦煌变文论文录》。