文明世界模式:法国重农学派中国观

在西方经济学家中，法国重农学派的经济学家首先关注中国，这与法国的经济学家是一致的。“中国热”最盛有关。法国与中国的交往始于17世纪下半叶。1687年(康熙二十六年)，法皇路易十四派卫方济.白晋.刘英等6人懂天文.数学传教士来中国，后来法国传教士陆续东来。这些传教士一方面在中国传播西方知识，另一方面学习汉语.中国历史地理，到各地旅游，调查各地文物，写大量日记.报告，寄回法国。这些描述大多在法国出版，如1702-1776年出版的《耶稣会海外教士书信集》（共34卷，其中16-26卷是关于中国的）；1739年出版的《中华帝国志》；1776-1814年出版的《中国纪事》（16卷）。此外，传教士还翻译了中国古代经籍和文学作品，如传教士尹铎泽泽泽.郭纳爵于1662年及后来翻译了《大学》.《中庸》和《论语》；传教士柏应理1687年的《中国哲学家孔子》；1711年，卫方济翻译了《四书》.《孝经》，写《中国哲学》一书；1706年，白晋出版了《古今敬天鉴》一书和《易经大意》一书；1733年，传教士孙璋翻译了《诗经》和《礼记》；1739年，翻译了《书经》和《诗经》.《易经》。以上，虽然由于宗教偏见和研究不足，时有简化.粗略和扭曲，但它们毕竟反映了中国的基本事实，为法国人研究中国学术思想打开了大门，为18世纪法国思想界倡导中国的热潮提供了思想材料。17.18世纪登上历史舞台的法国启蒙思想家对突然传来的外国文化产生了浓厚的兴趣，尤其是历史悠久、文物繁荣的东方大帝国文化。他们借用中国文化的外衣反对宗教蒙昧主义和封建专制主义。

法国启蒙思想家赞赏中华帝国的圣贤和道德观念，向往中国伟大而古老的文明。如伏尔泰认为中国是“举世最优美.最古老.最广大.人口最多、治理最好的国家”他认为，中国的历史比《圣经》创世时早得多，“当我们还是野蛮人的时候，这个国家(中国)已经有了高度的文明”。“要知道世界上发生了什么，我们必须关注东方；东方是一切学术的摇篮，西方的一切都是由此产生的。”[1](P57-580)法国和欧洲社会对中国瓷器.漆器.丝绸面料许多贵重器物的爱好.收集和模仿，也达到了狂热的程度。路易十五时代甚至开始销毁银器，取而代之的是中国瓷器“日用品革命”。当时有人在英国《世界杂志》上载文叹:“现在的风气，一切都变成了中国式或中国化。椅.桌.炉橱.镜柜，甚至最常见的用具，都受到中国的影响”。[1](P49)重农学派创始人.被他的门徒波多神父誉为“欧洲的孔夫子”魁奈(1694-1774)，原本是一位著名的外科医生，他研究过化学.生理学.医学界以其著名的生理论文《放血效果观察》和《动物结构物理论》而闻名。1749年，55岁的魁奈被任命为路易十五最喜欢的朋友巴陀侯爵夫人的侍医，进入巴黎，住在凡尔赛宫。三年后，他被任命为路易十五的侍医，并被国王授予贵族。进入首都巴黎使魁奈有机会感受当时的日龙“中国热”；侍医和贵族的身份给了他与当时崇尚中国的法国知识精英启蒙学者相比的机会。

这一切，一方面激发了魁奈对研究中国的兴趣，另一方面也影响了他对中国的评价。魁奈几乎完全肯定了中华帝国的文化。他主张开明专制，以中华帝国为政治经济改革的典范。他在《公民日志》上发表了题为《中国专制制度》的论文，结合中华帝国的伦理观念和政治制度，全面论述了他的基本思想和政治经济学。这本书分为八章：第一章，绪言（包括中国的起源）.疆域和富饶.军事实力和社会各阶层)；第二章，中国基本法(包括自然法).经书.学问.教育.科举.财产所有权.农业.商业)；第三章，实定法；第四章，租税；第五章，关于权力；第六章，行政管理；.官吏.刑法；第七章，中国统治的缺点；第八章，与繁荣政府的基本自然原则相比。魁奈生活在18世纪，西方正处于工业革命的前夕，中华帝国的繁荣富强仍处于世界前列。魁奈在书中对中国古代的教育制度.荐贤制度.监督制度和税收制度非常赞赏。关于中国古代的教育制度，他说：“政府的第一个实际行动应该是设立学校来学习这些知识。除中国外，所有国家都不重视这种设施作为统治工作的基础。”[2](P关于建贤制度，他说：“中国依靠知识，往往能够而且非常成功地预防这些错误。在知识的帮助下，形成了国家的第一阶层。这些知识非常适合通过理性的光辉引导人民，使政府完全服从建立社会制度基础的自然规律。”