他还提到了黄梅戏的传统剧目《蔡鸣凤辞店》中，柳凤英的一段唱词：“到春来的是安徽的石台，在这里，在这里可以看到，在这里，有一个人在这里。”该剧以安庆为中心，向四面八方蔓延。取而代之的是，在黄梅县却根本没有发现当地方言和地名的踪迹。黄梅县隶属湖北黄冈地区，黄梅调中也没有黄冈地区的痕迹。”“蔡鸣凤辞典”，又名“菜刀”，《小辞行》，是传统的一部一部传统的原版戏剧。其中，“辞别”一折艺人常独奏折子戏，是黄梅戏传统剧目中经常上演的保留剧。“黄梅戏传统剧目汇编”第四集，是黄梅县名剧家张敦友记录本，《安徽省传统剧目汇编》第4集著录了黄梅县名剧家张敦友记录本，第4集是安徽名剧家王氏宗亲的传记。不管是鄂本，还是皖本，都多次出现在剧中：“小生，蔡鸣凤，家住湖北武昌(鄂本为荆州)，鄂本为荆州。老爸死了，配妻朱莲(鄂本是朱莲英)，想出去做生意(鄂本为到下江贸易)，要与朱莲商议，才是，朱莲呢？”说声或说唱怎能说“黄梅调中也没有黄冈地区的痕迹”？又如黄梅戏传统剧目《蔡鸣凤辞》皖本，原版唱腔是：“到春来宿的是安徽，南京，到了夏来宿的是安徽，在这里的是安徽；到了这里，是安徽；在这里，在安徽，在安徽。”由此可以看出，作者是用建国后安徽省黄梅戏艺术家整理、改编的演出来考证历史。这种考据真实吗？可信吗？

它是否令人信服？

传统黄梅戏剧目中，“打猪草”、“夫妻观灯”、“蔡鸣凤辞”等都有保留剧。新中国成立以后，经安徽省黄梅戏艺术家整理、改编、表演，丰富了黄梅戏的经典，但吴福润先生以三部剧作为基础，考察其来源，又和剧名对号入座，猜想黄梅戏起源于怀宁，不但不谨慎，而且极其不负责任，甚至十分荒唐。笔者认为，黄梅戏传统剧目的积累是相当丰富的。抢救、挖掘、收集、出版的剧目经过湖北、安徽两省的黄梅戏工作者不辞辛劳，出版了近千万字。并不像作者所说的那样，“黄梅调”中根本无法找到黄梅县方言和地名的踪迹。黄梅县隶属湖北黄冈地区，黄梅调中也没有黄冈地区的痕迹。”黄梅戏传统剧目中涉及黄梅或黄冈各地的土语、土语、地名，不是一个、二个，而是数以十计，成百上千。而最具有地方性和剧种特点的就是以张朝宗、瞿学富、李益、于老四、张德和、李、毛子子、庞德和、李、毛子等人的《告经书》，为主内容的《告经书》，“水坝费”，“大辞典”，“毛子才”，“私情”，“闹公堂”，“糯米团”，“杨二女”起解，“毛子才”，“私情”，“窝囊”，“杨二女”，“手足”，“手足”连续剧，均以黄梅县、武穴市的张朝宗、瞿学富等真人真事为依据，有圣旨，奏折可查，有家谱，有可证。

黄宿边“黄梅调”之异。同时也是作者对戏曲基础认识的认识问题。文章结束后，吴福润先生说：“笔者五十年代末曾在宿松洲头、汇口工作，也听说过圩区的经纬，汇口，山区的界岭，铜等地老人家唱的是“黄梅调”，这一调带有浓重的湖北口音，近似于民歌，和怀宁的黄梅调根本不是一码事，宿松县东部各乡村的老人就不会唱“黄梅调”。由此可见，采茶调只在黄梅、宿松两县交界的地方才有，但影响甚微，传至宿松西部各乡，尚无人传。”笔者所处的地理位置，就是“鸡鸣”鄂、皖、赣三省的交界处，可在这一地区的长江北岸，除流行「黄梅调」外，也是「鸡鸣」的别称。文南剧种的前身均为“坐唱”。这类“坐唱”在江西九江、瑞昌、都昌、湖口叫“文词调”、“曲子”；湖北黄梅县、武穴市叫“调儿”、“曲子”；既专业又有戏剧爱好者肯定分不开。笔者谈到“影响极小，未传于宿松西部各乡”，也是没有根据的。

根据1996年《湖北文史资料·黄梅戏史料专集》第二辑出版的莫诚斋(桂遇秋笔名)“皖西南黄梅戏”一文介绍，安徽宿松县原和歌团团长，皖鄂边著名的黄梅戏老艺人王梓林，1956年5月10日接受桂遇秋调查时说：“我生于光绪十四年(1888)大概是光绪二十七年(1901)，从方玉珍学艺。民国三十六年(1904)，在宿松二郎河唱戏的时候，正式铺堂拜方玉珍为师。黄梅的帅毛丛(即帅登明)、汪玉者、梁松贵等，也是我喝的。那一夜，我们一起唱《上天台》，我(即扮演)梁山伯，汪大姐去祝英台。…安徽黄梅戏的前身是黄梅采茶戏。怀宁，桐城方面的情况我不了解。宿松、太湖的情况略有了解：这两个县所唱的黄梅戏都是由黄梅县采茶戏流传下来的，所以又称黄梅戏。两县的艺人多次合作演出，从剧目到腔都一模一样。…——民国十七年左右(1928)，我搭黄梅三渠铺陈家四兄弟(陈记和<1890—1930>，陈小阳<1893—1930>，陈三阳<1895—1932>，团队陈四阳(1897—1952)，在宿松邱山、陈汉沟等地演出。一九二○年(1931)至一九四三年(一九三三年)，我在宿松县唱一曲著名的歌谣，就是黄梅汤四姐，汤翰英(小旦)，梁松贵(小丑)和他的妻子(花旦)，也是一位歌唱家。而黄梅戏这一名称，并非解放后才有，解放前就有，因为它出自黄梅县，故名黄梅戏，实际上是采茶戏。一九九一年(一九二九)版的《宿松县志》中，就有黄梅戏从黄梅县传入宿松的记载：「这是一场戏，也是一场戏」。事实上是一出戏，就是出一出戏，上述只是一班在宿松的演出活动情况和安徽宿松县地方志资料，从这点上可以看出，《黄梅调》在宿松并非"影响很小，未传遍宿松西部各乡"，而是"黄梅调"不是"传遍各地"，而是"黄梅"。

在《误传》一文中说：“宿松人因“黄梅调”混为一谈，因此将起源于怀宁的黄梅调称为‘怀腔’。笔者觉得，尽管黄梅县有许多民间小调在宿松流传，但它与安庆黄梅戏的形成发展是分不开的，也远不及安庆的‘黄梅调’。这一观点一方面说明作者根本不明白什么是“调”、什么是“腔”；另一方面说明作者对“怀腔”的来历并不十分清楚。根据安庆黄梅戏艺术文化网《黄梅戏的发展史》一文(安徽有许多介绍黄梅戏的专著，资料也是一样)，介绍说：“‘黄梅调’，十八世纪末皖、鄂、赣三省交界处形成一支民间小分队，逐渐向以安徽省怀宁县为中心的安庆地区，结合安庆当地的民间艺术，用安庆语唱，白话，形成了自己的特色，称之为“怀旧”或“怀调”。今天，这是黄梅戏的前身。”因此，我们可以充分地说明“怀腔”与“怀宁”所形成的地域，并不是今天意义上的怀宁，而是包括安庆、怀宁、潜山在内的历史。我真的不明白，作者有一点根据，凭什么说是“宿松人将起源于怀宁的黄梅调称为‘怀腔’？笔者说：“即使黄梅县许多民间小调都在宿松流传，它与安庆黄梅戏的发展过程是没有关系的”？笔者有什么观点认为，黄梅县的黄梅调“不如安庆黄梅调早”呢？真令人困惑