有关“误传”一文的若干史实问题。

据《误传》介绍：“怀宁是乾隆年间的戏剧故乡。康熙二十三年，怀宁人陈采臣‘工小生’组班前往山东曲阜孔府献艺，并向孔家班传授徽戏，孔府档案中有详细记载，到清代的时候，黄梅调已发展到皖、浙、浙三省。”第一眼看到这篇文章，我分不清是校对错了，还是吴福润先生错了。若以吴福润先生的原稿，孔府档案确有翔实记载，我不能不说，这是黄梅戏的又一重大发现，也是黄梅戏发展历史的又一重要成果。在新闻报道方面，《花鼓淫戏》能够登上孔府大雅之堂、进入孔府档案，这是一则新闻。据了解，新编《怀宁县志》第四节戏剧篇(网上查阅)上有“清乾隆三十一年(1766年)十二月二十三日，山东省曲阜孔府家班教习陈秉法(名采臣)怀宁人)带着钱，到自己的家乡征兵，他们有李占帝、潘二六、金花官、汪八官、张正官及教习肖望江6人。除了肖之外，五位演员都是青少年。时孔庙所习系社昆，唱戏主要是祭祀孔，必习‘雅部’乐的记载，但我却不能查查孔庙档案资料中的有无「至清」的记载。但是我可以肯定，黄梅戏会发展到皖、鄂、赣三省的交界处不是清光绪年间，而是应该在清乾隆年间，甚至更早。其原因有三：一是以师承关系追溯，清乾隆年间，黄梅县黄梅戏艺人来三省毗邻地区传艺授徒；二是《黄梅县传》中所载的黄梅县黄梅戏艺人，「黄梅县之乡」即为「黄梅县」。④④、80年代，湖北黄梅县的桂遇秋先生在考察黄梅县黄梅县的发展历程时，从一本古典诗中发现了从清道光到咸丰年间，在皖南石埠(今石台)和东流(今东至)，又是一个三县知县，乐平人又是一个什么样的人，他在这里写下一句话，就是一篇关于关于这个地方的文章。记述了黄梅戏在皖南流行、赣东一带的历史盛况：“拣得新茶如绿窗，又怎能不唱江南曲？”全是黄梅县人。”⑤据清同治九年(1870)江西《乐平县志》载：“何元炳，字朝选，六都聚源村人。1825年拔贡，辛亥(1851)壬戌科进士，以军功为官，官至县令。加运同衔监监长，任石巷(作者注：今石台县)，东流(作者注：今东至县)，现名为繁昌县。何元炳的家乡及其三处官地，自明末至今仍是黄梅戏盛行之地，为后人研究黄梅戏的历史渊源提供了有力的佐证。

“误传”一文中列举了宿松县名艺人方玉珍的例子，不符合史实。他说：“宿松人方玉珍光绪年间就爱唱黄梅采茶调，只在西乡流传，根本没有流传下来。以后方仍是从江西学唱黄梅戏的。”新出版的《宿松县志》载：“方玉珍(1869—1920)，字雨，名玉珍。桃园村人，本县马塘乡。10岁的时候，他在私塾读书半年，从小就喜欢唱山歌，采茶戏，记忆力很强。16岁时，因生活所迫，带着她的兄妹来到江西星子县李河打铁，晚上唱起采茶戏，受到群众的欢迎。在来到星子县后不久，方玉珍就加入了李河戏班…到九江、星子、德安、瑞昌、武宁等地演出，得到观众的好评。因其嗓音好，表演逼真，享有“五郡五郡”的美誉。…——光绪二十八年(1902年)，方玉珍回乡，收下王梓林、王国府、朱婆生等10多人为徒弟，教唱《茶馆》，还组织戏班，教唱《茶馆》、《茶馆》、《茶馆》等。粉丝们听说方玉珍的演出班来了，就马上筹措资金支援演出。」此外，《宿松周报》所载的《黄梅戏的姐妹艺术——文南词丛书》介绍说：“清光绪年间，一位宿松艺人方玉珍组织了一次戏班，在长江中下游进行演出。上述材料佐证，方玉珍的《黄梅调》，不但是一个西乡人，也是一位歌唱家，同时也是一位享誉全国、享有盛誉的名士。

据误传：“如今怀宁七、八十岁的老人们都说，解放前从来没有听祖辈们说过黄梅县的黄梅县，而解放后又有这样的传说。老者皆有疑心，无史据，说明黄梅戏的起源和发展始于旧社会的“不务正业”，而表现爱情的戏剧则被视为“淫戏”。这是一个各自为政、概念混乱的问题。我不清楚作者所说的“目前怀宁在世七八十岁的老人”是几个还是几十个，是部分还是全部，还无法确定。一方面，一部分在世七八十岁的老人不理解黄梅戏的发展历程，也很正常。他们在建国前才二十岁，并不是当事人没去过黄梅戏。可不能因为他们没有进过，听说过，不知道，就断言黄梅县并没有传出来。即便是如今怀宁在世的七八十岁老人(除了艺经黄梅戏外的人)都说黄梅戏是从湖北黄梅县传来的，无法作为直接证据，只能算间接证据。