民间艺术研究的学术取向

民间艺术研究的学术取向没有得到应有的重视，或者研究人员更关注民间艺术现象的讨论，而忽视了其他方面的学术取向。民间艺术研究的学术取向大致有两个方面：一是作为文化现象的研究；二是作为生活的整体过程研究，民间艺术不同于其他民间形象和艺术现象。简而言之，民间艺术既是作品，也是生活的过程。例如，我们对民间刺绣的研究过去只关注它的造型语言、颜色和主题内涵，而忽略了它是作为荷包刺绣还是作为服装饰品最基本的问题。在实践过程中，在民间活动中，在与人物的直接或间接关系中，它不再是我们所理解的文化刺绣，而是民间生活的一部分，这也是民间艺术和纯艺术研究的区别。由于不重视艺术取向的研究，与纯艺术混合的现象。民间艺术作为一种文化，体现了艺术的特点，这两种学术取向相辅相成。只有对学术取向有清晰的认识，才有利于深入研究，有利于我们对民间艺术学科建设的研究和把握，更清楚地理解民间艺术的概念和内涵。

民间艺术研究作为一种文化现象：在过去的民间艺术研究中，我们建立了一个传统的概念，即传统的概念，即“民间美术”和“民间工艺”。事实上，它适合文化现象的民间艺术，因为民间艺术（或民间艺术、民间术（或民间艺术、民间技术）是最直接、相对稳定和静止的视觉形象（或现象）。作为一种文化，它作为符号的载体，通过生动的语言展示一种文明的成就，具有生动的内涵和表达的文化意义。这种研究形式首先是收集数据。进行有序的研究或品种分析，或功能分类或艺术分类。这些数据来源的形式决定了研究对象，研究对象也决定了研究方法。因为这种学术取向关注民间艺术现象的主体，是民间艺术作为一种艺术作品，其文化形式限制了民间艺术的来源，不能考虑民间艺术的历史因素、社会因素和功能因素，是一种以审美为准则的取向。

此外，民间艺术研究作为一种文化现象，其目的是通过民间艺术的艺术形式来解释生活中的在生活中的个别现象。也就是说，它发挥了从个人到一般的理解作用，通过一个民间艺术类别来分析其他文化内涵。例如，对于民间玩具的研究，研究人员不仅认为它具有简单的游戏功能，而且从儿童娱乐、驱邪等功能，所以我们知道民间玩具不仅具有游戏功能，而且具有更深的文化意义，所以儿童玩具可以意识到相关的文化知识，也可以从审美的角度发现创作者的审美取向和用户的审美心态，从建模的角度，文化意义的角度。

民间艺术作为生活的整体研究：民间艺术不仅具有艺术形式，而且具有民间活动的内涵。在研究民间艺术的学术取向时，往往忽视了民间艺术作为生活的整体研究。民间艺术是人们生活的一部分，它与人类生存的各个领域都有关，涉及到精神生活和物质生活的许多方面。就像民间祭祀活动的雕像、供应和供应一样；日常生活中的家具和用品，劳动中的工具；娱乐活动中的面具、道具、装饰生活的年画、窗花都是民间生活的缩影。我们之所以把民间艺术视为生活的整体，部分原因是民间艺术不仅是一种静止的艺术现象，更是一个具有生活意义和存在意义的过程。这个过程还包括民间艺术的制作、操作、演示、展示等功能。例如，民间祭祀活动中的雕像（或绘画、木印、雕刻、塑造）的应用意义远远超过艺术制作的意义。它以艺术的形式出现或传播的原因是它具有民间信仰的社会功能，其次是艺术的作用。祭祀民间艺术的供应就是这样。一些祭祀祖先的神灵的供应，有些是由面塑、糖塑和食品雕刻制成的，有些是普通人通常吃的食物。只有在祭祀礼仪的过程中，才能真正展现出文化意义和生活意义的内涵。如果不赋予它们这个过程，它就会错过艺术，只是作为食物而存在。也就是说，生活的民俗过程决定了文化意义的存在。再加上我们祭祀祖先的纸扎，它的形状和颜色是另一个世界的写照。它象征着死者在阴间享受的财富。虽然它象征着丰富的纸张，但它的内涵不仅如此。只有在隆重的仪式上把纸化为灰烬，才能真正体现纸扎作为民间艺术载体的真谛。如果只研究纸扎的形状，只能作为纸扎材料的造型艺术，而不是真正的民间艺术。简而言之，它是以人为本的，应该从民间艺术和民间习俗、社会与自然和生活的关系等方面来探讨民间艺术的属性和意义。如果民间艺术作为一种文化现象，关注艺术本体，那么民间艺术作为生活的整体研究，关注人的主体性，前者关注文化的历史意义，后者关注生活。这是两种不同的学术取向，是两种相辅相成的研究方法，可以相辅相成。