挪用。从后现代的角度来看，所有现象的整体都是拼贴的。作为整体部分，这些碎片本质上是碎片，可以挪用。挪用就是把别人的东西挪过来，这是别人整体的一部分。拼贴是一种后现代的原创创作，注重碎片的选择，挪用是后现代的高技巧，强调从别人的作品中获取。别人作品的一部分被拿走后，离开原来的整体，进入新的整体，必然会产生形式和意义的变化。从形式上看，在原有的整体中，形成了一种观看形式，与以往整体的其他部分相结合，在比较中形成了一种定式形式。当它进入一个新的整体，进入一个新的观看形式，与新的整体的其他部分形成新的关系，在新的结构中呈现另一种形式。从意义上说，在旧整体中，部分因整体而具有意义。从旧整体到新整体，新整体赋予了新的意义。因此，挪用是一种取胎换骨的点铁成金，是改变位置的重写。挪用不同于后现代引用，引用对原始整体的尊重，显示自己与原始整体的关系，与他人权威增加自己的权威，挪用忽视原始整体的存在，强调东西与原始整体无关，他们可以挪用是他们聪明的表现，因此，挪用是后现代的创造。如果拼贴显示了后现代在一个丰富多彩的小妾世界中的创造自由，那么挪用就强调了后现代在一个充满创造力的世界中的再创造自由。互文。拼贴和挪用都表明，在个人碎片观的基础上，创作自由从创作的角度出发，而互文则从文本的角度出发。在后现代，一切都可以拼贴、挪用，在于整体的空虚和个体的碎片。碎片的拼贴就是被拼贴成新的文本，碎片被挪用就是被挪用到新的文本中。被拼贴或挪用后，碎片与新整体形成新的互文性，碎片的新思想在新的互文性中产生。互文性是指一个碎片可以与任何文本相互参考，相互文本。互文性是碎片进入整体成为部分的一种意义生成和意义确定。但是，由于它已经成为一个整体的部分，它本质上是碎片化的，所以它可以从这个整体中走出来，离开它，进入一个新的整体，不断进入一个整体，不断离开这个整体，进入一个新的整体，这就是互文性“互”要突出的意义。互文不仅意味着一个文本可以与任何文本共文，还意味着它可以与任何对象共文。一个文本不仅与其他文本形成互文，而且与文本的环境世界和文本的历史形成互文。因此，互文体现了文本意义的三个特征，一是本体论的无限可能性，二是现象的无限多样性，三是流动的无限自由。互文是后现代碎片在现象中的具体生成，也是后现代碎片在现象中的最佳体现。

播散。从流动的角度来看，后现代碎片的相互文化就是传播。德里达对广播有一套系统的言论。在这里，我们只谈谈德里达关于传播来自语言本身的特征的说法。从他对语言特征的讨论中，我们可以理解后现代碎片的内在含义和后现代相互文本的复杂性。德里达在《播散》集中的名著《柏拉图药》中生动地解释了这一点。在柏拉图的对话集《斐德若》中，药物（pharmakon）具有多种含义，首先具有相反的对立意义：治病良药和害人毒药。斐德若讲述了一个故事，埃及的一位名叫图提的神发明了数字、几何、天文学、地理学等等。他把自己的发明献给了埃及法老。对于文字，他特别强调这是一种被遗忘的治疗药物。但是法老接受了图中提到的一切，就是拒绝了文字。原因是:第一，文字用僵硬的符号代替生动的言语，抹去了说话时活的气氛，只有它的形而上学已经死了。第二，文字记录了现实之后，就离开了现实，只作为干巴巴的象征。人们可以在不接触现实的情况下学习文字，通过文字获得知识。他们似乎什么都知道，但他们什么都不知道。因此，文字是害人(毒)药。虽然埃及法老在故事中拒绝了文字，但事实上，埃及人和整个人类都接受了文字。文字既是良药，也是毒药。一方面，它毒害了说话时的生动魅力，另一方面，它希望保留有限时间和空间的言语，并传递给他人。在德里达看来，埃及故事的精神注入了整个斐德若，“药”文本中同时出现两种完全相反的意思。面对这种情况，任何逻辑严格的翻译都很难做出选择。面对“药”内在差异，任何翻译都会为翻译增加分析效果“药”这个词，并使之产生变异、扭曲、播散。从而解构了逻各斯中心主义的同一性。从“药”（pharmakon）可以有多种语义传播：幻药、春药、医药、毒品……，从“药”还可以引出另一个最相关的词“药师”（pharmakos），这个词也有很多含义:魔术师、巫师、投毒者、替罪羊……这个词是柏拉图对话的主角苏格拉底。在苏格拉底的对话者看来，苏格拉底是个魔术师。他巧言辨舌，迁回曲说；在一个不认识他的城市里，他会被捕为巫师；最后，他在雅典被捕，以诱惑年轻人（投精神幻药）为罪成为囚徒，喝毒药。作为囚徒，苏格拉底拒绝逃跑，面对死亡，死得非常平静。对他来说，他喝的毒药也是彻底解脱的良药。让苏格拉底喝毒药，就是让他成为邪恶的代表，突出邪恶就是突出善，从而使善恶分明，进而消除恶扬善。所以苏格拉底成了“替罪羊”驱逐替罪羊，保存善的纯洁。德里达发现，雅典每年都在反复驱逐替罪羊。那一天是苏格拉底喝药死亡的日子正是这一天变成了一头“替罪羊”的“魔术师”的生日。从“药”通过分析，可以看出文本本身包含了不同的二元对立，本来就有一个分延的置换游戏，生成了一部广播的活剧。从本文的分析可以看出，后现代碎片在进入世界关联网时具有更深刻的内容和更复杂的呈现。这种复杂的传播也是对后现代整体空虚和个体碎片的很好解释。

以上概念构成了后现代观察、观察、言论文艺理论的基础。有了这个基础，我们可以更好地理解后现代/全球化时代的文艺理论结构。