1、博雅教育在中国古代的发展

 

博雅教育的思想源远流长。《易经》中有这样一个主张:“君子多识前言往行”。这里的“前言往行”是指过去的言论和行为，主要指前人的言行；畜通“蓄”、积累、积累；道德不仅指道德、品行，还包括观点、器知等。因为“前言往行”只能通过阅读历史来知道，所以这句话其实是关于阅读历史和人生修养的。也就是说，君子要通过学习历史来加强自己的道德修养，培养自己的器知。

 

《中庸》说，做学问要“博学、审问、慎思、明辨、执行”。只有博学多识，才能达到出神入化、融会贯通的境界，这是古人一贯的理解。《淮南子》提倡“通智得不劳”。博雅教育的培养方式可以造就普通人，也可以称之为全人。《论衡》中有这样一个评价:“博览古今为普通人”，“读千篇以上，读万篇以下，弘扬雅言，审批文献，以教授为师，普通人”，“普通人心中有百家之言”。博雅教育可以培养普通人才，即博览群书、学习古今、了解自然历史、了解天文地理、博学知识、理性多才多艺的人才。

 

孔子的“君子不器”、荀子“学贯古今，博通天人；以浅持博，以古持今，以一持万”、王充“千万不要守信一学，不要广观”、严之推的“夫学者，贵博文”，陈丹然的“不求万世，不求一时；不求全局，不求一域”，这些响彻世界几千年的谚语，都说明了“通”(通知、通解、理解、贯通)和“知识”(智慧、知识、器械知识)在通识教育中的极端重要性，“博文，择其善而从”。需要注意的是，博学不能“杂而无统”(朱)，“一切都知道一点，但有一件事知道得更多”(约翰·密尔)。通识教育要把博学和专业统一起来，各学科专业知识的简单叠加，无助于学生形成透明系统的知识体系。

 

二、博雅教育在新时期的发展

 

面对知识社会和信息化的挑战，学生不仅需要专业的知识和优秀的能力，还需要考虑真、善、美的培养，形成健全的个性和高尚的品质。这是对教育过度专业化造成的片面发展的矫正和超越。从1940年到1952年，我国博雅教育有两种模式，一种是通专结合；另一种是革命通人与技术专家的结合。1941年，清华大学校长梅贻琦曾提到：博雅为本，专识为末。1952年至1978年，中国社会处于不平静阶段。政治社会动荡、文化事业萧条、文化大革命等事件严重影响和迫害了文化教育的健康发展。唯一的教育主要是专业教育模式，博雅教育正处于“消失”的严冬。1978年至1995年，随着政治混乱，中国迎来了改革开放的美好春天，恢复了高考，中国的教育事业真正实现了。此时，我们主要纠正专业教育，博雅教育正在怀孕。1995年至今，我们逐步完成了从文化素质教育向博雅教育的探索。针对应试教育、文理分科、重理轻文、人文社会科学与自然科学教育分离的现象和大学生“知识与文化”的问题，我们开展了博雅教育改革，不断加强文学、历史、哲学、艺术等人文社会科学领域的教育，为文科生加强自然科学教育，为理科生加强人文社会科学教育。

 

在当代社会，随着教育的不断发展，博雅教育的概念内涵不断扩大，博雅教育在我国高校有了新的发展。北京大学的“通识教育图书馆”试图在博雅教育的实际教学中向学生全面介绍全人类文明经典，类似于芝加哥大学“著名课程计划”的教育目的和课程安排。在博雅教育的实践过程中，香港中文大学、台湾大学、台湾辅仁大学等大学也试图加强学生知识学习的广度和深度，拓展学生的视野，促进学生的人文科学素质，使学生在博雅教育改革下成为全面发展的人。但值得注意的是，大陆博雅教育还不成熟，还存在很多问题：一是在高校的具体实施中，博雅教育具有更多的政治经济功能；二是过于重视专业教育，导致博雅教育不能深刻影响学生的学习和生活；三是学生缺乏主体性和对大学精神的追求；第四，在中小学教育过程中，应试教育根深蒂固，博雅教育的概念相对模糊。将纯技术人才培养转化为全面发展人才培养，是当今教育面临的一大挑战。面对这一挑战，学校不断深入探讨，积极实践，借鉴现有博雅实例开展教育改革，积累全面建设博雅教育体系的经验。

 

小结

 

中国古代博雅教育历史悠久，但一直处于朦胧状态，没有形成系统的教育理念和研究体系。19世纪，外国教育研究人员提出了“通识教育”的概念。在一定程度上，中国在理论提出和研究方面并不处于领先地位。西方的博雅教育改革从哈佛大学、芝加哥大学、哥伦比亚大学等著名大学开始，中国的许多大学也在尝试和探索现有的经验。在新时期的教育发展中，我国博雅教育的改革停留在高校。由于国家政治经济高考制度等原因，中小学教育大多与应试教育有实质性接触，我国博雅教育尚未得到广泛推广和实施。博雅教育改革还有很长的路要走。