一、道家伦理教育审视

 

道家伦理与儒家倡导仁义的理想主义、墨家世界利益的功利主义相反，提出了倡导自然主义的伦理观，主张软弱、无知、无欲、无私、无情、无为，以确保人性的简单和真实。老子指出“要取天下而为之，我看到它不得已”(“老子？《道经》)“使知者不敢为，则无不治”(《老子》道经》）。虽然无为思想具有贬低人的主观能动性和倡导无所作为的负面意义，但另一方面，它强调尊重客观规律，反对任意行为。这种思想在“软弱不争”的概念中得到了更多的体现：“丈夫不争，所以世界无法与之抗争”（老子？《道经》)“天下不弱于水，而攻坚强者不能胜，不能轻易。“(老子？”德经》）。这些思想体现了昂贵、软弱、简单的精神境界，表现出广泛的思想和对人性纯洁的向往和追求，是当今道德教育内容的宝贵财富，特别是在急功近利的市场经济背景下，是对炎症和醉酒的强烈否定。与此同时，道教思想也充分体现了对自然的爱和欣赏，保持了人与自然之间和谐的思想表达，“牛和马，是天堂；落马头，穿牛鼻，是人。因此，无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。守而不失，就是说反其实。(庄子秋水)这种反对违反自然规律的道德价值取向，在西方工具理性对自然的生态灾害面前具有典型的教育意义。

 

二、法家伦理教育审视

 

法家伦理起源于先秦时期。受冷兵器时代特征的影响，法家思想具有非道德主义特征，符合荀子人性恶的人性预期，主张自利人性论。在此基础上，用法治思想批判儒家仁爱，大力宣传暴力万能论和文化专制论。从当今公民社会的角度来看，这种思想确实存在许多不合理的因素，但此外，法家思想中仍有许多合理的因素和教育内容。首先，法家强调法律的重要性，主张执法平等。韩非明确指出“法者，王者也”(韩非子？《心》)说明了法律在社会治理中的重要地位，对法治社会中法律大于情的现代社会观念建设具有重要意义。韩非也有“法不贵，绳不饶曲”的思想。他主张执法必须公平，法律不是圣贤。“明朝的主人之国，没有简短的文字，以法为教”(韩非子？“五甲虫”)，对抑制现实社会中执法不公、执法不严的现象具有重要的教育作用。其次，法家强调，做事需要循理而为，反对命运论。法家明确反对迷信天命鬼神，认为世界的根源和主导世界的运作是客观的。“命运和真理都是由从事者完成的，(韩非子？解老”)，也就是说，无论君主还是人民做事，都不需要寻求上帝，而是要从人性和社会的道理出发，守法用术，就会无敌。与儒家的命运理论不同，这是唯物主义的价值取向，也应该成为当今道德教育的重点内容。