1、“90后”大学生理想信念现状

 

“90后”大学生个性张扬，乐于表现，自主独立，思想活跃，求真务实，追求时尚，目标明确，渴望平等。他们在理想信念上表现出稳定、健康、积极的良好态势，但也存在一系列问题和矛盾。调查发现，“90后”只有67.4%的学生“思考过理想信念”，79.6%的学生把“个人发展前景”和“收入水平”作为选择职业的首要考虑因素，反映了理想信念淡薄的特点；10.6%的学生对“中国走社会主义道路”的正确性持怀疑态度。同时，36.4%的学生同意“西方自由主义”和“网络快餐文化”。大学生的价值观非常混乱；58.3%的学生表示，面对激烈的社会竞争，他们感到“焦虑”、“压力”和“试图避免”。他们对自己未来的定位和人生目标的选择感到“困惑”。他们的精神状态令人担忧。

 

2、中国传统文化对理想信念的教育功能

 

中国传统文化对理想信念教育的功能可以概括为两个方面：内圣――塑造高尚的个人理想信念；外王――追求和谐的社会理想信念。（一）内圣――塑造高尚的个人理想信念“内圣”，是指主体的内在修养和对真善美的把握，是对理想人格的追求。最典型的中国传统文化是儒家思想，其核心是“仁”。孔子从不同的角度阐述了什么是“仁”，比如“夫仁者，自立而立，自达而达”；“刚、毅、木、迟近仁”；“司马牛问仁。子说：“仁者，其言也”；“能行五者于天下，为仁”；“仁者必有勇”是“仁”的表现。孔子也从“仁”的概念出发，塑造了君子“温、良、恭、节俭、让步”的形象，这也是个人在生活、职业、道德理想信念等方面要达到的高度和衡量标准，对当代大学生树立高尚的个人理想信念具有重要的教育和借鉴意义。此外，在“内圣”层面，还有其他丰富的内涵，如尊重诚信、“人而无信、不知其可”、“养心不善于诚信”等哲学教导，教育大学生反思考试作弊、伪造证书、国家助学贷款还款率低等不诚实行为，约束言行，以信为先；“作为一个人，我们应该避免困难，忘记我们的利益，继承我们的道德，把我们的死当回家。警告人们要做人有气节，敢于维护真理，敢于面对灾难；“自厚而薄责于人，则远怨。“教人严于律己，宽以待人，有利于塑造宽宏大量、诚实宽厚的品质；“君子比义，恶人比利。“教育大学生以义词为先，无疑是对当前市场经济思潮下功利主义和利己主义的有力反击。针对“90后”大学生理想信念抗挫折能力差、心理失衡带来的精神状态问题，“养心不善于寡欲”、“看不见欲望，让人心不乱。“警告大学生控制自己的欲望，保持平和的心态，冷静地面对生活中的一切。即使在生活的逆境中，他们也应该像苏轼一样“一生”，对未来始终充满信心。面对压力和竞争，古人的抗压哲学是一种艺术化的解决方案。（二）外王――追求和谐社会理想信念“外王”，是指将主体内在修养收入推广到社会中，使世界成为真善美统一的大同世界，是对理想社会的追求。“外王”的意思之一是强烈的爱国情怀。“修身、齐家、治国、平天下”，中国传统文化洋溢着强烈的爱国情怀，对国家、民族、社会前途充满了强烈的使命感、责任感和忧患意识。他们把个人、家庭和国家视为一体，生生相息。他们认为没有国家就没有家庭和个人。在这种爱国情怀的感染下，历史上涌现出比干、伯夷、魏征、林则徐等敢于为国家正义而死的文臣，以及李光、岳飞、戚继光等抗击侵略、忠于报国的将领。将中国传统文化中的爱国情怀引入“90后”大学生的理想信念教育，将引起强烈的共鸣，激发他们的爱国热情，自觉承担民族复兴的重任，增强为国献身的责任感和使命感。第二个意思是对理想社会的执着追求。孔子在《礼记》中《礼运》描述了一个“谋闭而不兴，盗贼而不作，所以外户而不闭”的和谐社会。在这个社会里，每个人都可以得到全社会的关心，“老有所终，壮有所用，年轻有所长”、安居乐业“男有分，女有归”、“货恶其弃于地也，不必藏于自己；力恶其不出于身也不必为自己”，这种具有强烈理想主义色彩的“天下为公”。选择人才，信仰和谐”社会被称为“大同世界”，影响了孔孟以来无数人，可以说大同社会的实现是贯穿整个中国传统文化的社会理想和信念，虽然它不同于我们追求的共产主义社会理想和信念，但人们的理想社会，坚持追求精神对“90”大学生仍有深远的教育意义。第三，“外王”的意思是积极的入世精神。所谓入世精神，就是关心社会现实的生活态度。不同于基督教文化的“天学”、佛教文化的“鬼学”，中国传统文化主张积极入世，而不是消极避世。三纲“明德、亲民、止于至善”、八目“格物、知识、诚意、正直、修身、齐家、治国、平天下”将这一思想具体化。可以说，从传统文化的角度来看，个人与社会是统一的。它注重现实社会，追求经世致用、兴国治国、教育民俗，认为“天下之本在国，国之本在家，家之本在自己。“个人要服从集体和国家，这对于“90后”大学生正确处理个人追求与社会需求的关系，培养集体主义精神具有重要价值。