“全人格”教育思想的精髓意义

 

潘光旦提出的“地位教育”观实际上涵盖了整个教育过程。在这个过程中，他提出了一个更关键的问题，那就是教育的目的和目的是什么？他指出，“学校教育的目的不是灌输知识，而是培养一个完整的人”，（9）“我们应该承认每个人都是一个本体，是完整的，而不是零碎的；教育的对象是一个完整的人。”（10）教育的目的只有一个，即：“是培养每个人的个性。”（11）培养形成的个性是一个不可分割的整体，是一个人整体素质的体现。

人格教育之所以引起他的高度关注，是因为他针对当时教育界存在的一些深层次弊端。他主要列举了两个常见问题:一是忽视通性和性别，过分强调个性；二是忽视人的意志和情感的培养，过分强调智力，甚至成为“唯一的宠儿”。因此，“所有的个人都变成了畸形的人，零星的人，而在社会上，分工越细，合作就越困难”。(12)潘光旦认为“一个学生原本是一个不可分割的人格，但现代学校教育却把这个人格拖延了”，“这种教育只把理性的部分隔离开来，把其余的部分或者根本放弃，不加问题”，这是“举一废百”的教育。

潘光旦的全人格教育理论主要包括以下几点：

首先，他提出了“全人格”的基本内涵，即智力、情感、意志的有机统一与和谐发展。这不仅是人格培养的主要内容，也是整个教育过程中不可偏离的有机整体。至于智力教育，他认为不是简单的知识灌输，应该用“推十合一”的科学方法来传授，避免“泛滥”或“执一不化”的现象；值得强调的是，他特别重视人的情感和意志的培养，认为这种精神力量对一个人的影响是极其深远的。在中国儒家教育思想中，培养“君子”和“士”的思想元素丰富，如：“士不能不弘毅”、“君子任重道远”、“士可杀不可辱”、潘光旦对“君子见危受命”等给予首肯，并赋予新意。他指出，“所谓弘扬，是指情感的培养”，“所谓毅力，是指意志的训练，抱负的方法”，（14）注重这两个方面的培养，对学生人格的塑造和身心健康有很大的好处。看似无形却是“桃李无言，下自成溪”。在这方面，潘光旦的讨论是准确的。他说：“学术精神和思想方法似乎完全属于理性的心理生活，但实际上与意志的力量和情绪的稳定密切相关。”学习贵严谨，思想贵不偏不蔽，要不坚定，用情有分寸的人不做。”

其次，他提出“性格培养”是人格教育的基本过程。在人格培养中，不仅要注意人的心理因素的协调，还要注意人格与社会的和谐，继承人与文化传统，这是教育过程中不容忽视的问题。潘光旦认为，性格教育由三个部分组成：“一是对通性和个性的认识”；“二是明与恕重申两个标准”；“三是个人修养”和“意志和制裁能力的培养”。这三者既有相互进步的关系，又紧紧围绕着一个中心主题――对“人性”的深刻理解和诠释。在他看来，实施性格教育的首要前提是了解人性的本质特征。他认为人格是基于人性的，而人性不是一件简单的事情，它包括普遍性（人之间的相同部分；社会秩序和文化继承都与此有关）、个性（因人而异，潘认为：如果优秀的个性得到周到的保护或适当的培养，“往往是文化生活进一步发展的原因”）、性别（男女之分，与家庭、婚姻问题密切相关）。（16）只有充分了解人的基本特征，才能对人格教育有深刻的理解。由于“每个人都有这三个部分的人性”，所以“每个人都不能没有要求”，因此，教育过程是使“这三个部分的平等和协调发展”，教育的目标是使“每个人都有不同的个性”，最终实现人与社会“群体和谐，独特”的理想境界。